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66abcd 坤鹏论:读《玄学》学习亚里士多德的第一玄学(166)
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66abcd 坤鹏论:读《玄学》学习亚里士多德的第一玄学(166)
发布日期:2024-07-30 22:13    点击次数:116

66abcd 坤鹏论:读《玄学》学习亚里士多德的第一玄学(166)

自律是什么?自律的本体等于好民风,因此,要想让我方或是我方的孩子自律,就从养成一个好民风初始吧,一个好民风会带来N个好民风,因为它们的本体是重迭的。 ——坤鹏论

第八卷第五章(上)

亚里士多德在这一章里残酷了几个进犯的表面问题:

第一,有些事物既是又不是,这是一个当然繁荣中的辩证现象的问题;

第二,事物的相背现象的互相联系问题,这个问题就和事物从潜能到履行的滚动密切联系。

以上两个问题在第八卷中有着进犯的地位。

在对这两个问题的探索历程中,亚里士多德既有极大的启发,也堕入了一定困惑和杂乱。

弄清这些,关于深入深化亚里士多德的玄学想想偏激体系是有进犯意旨的。

原文:

因为有些事物如“点”,

假使它们也作为存在,

它们的在或不在是莫得来踪去迹的;

评释注解:

因为有些事物雷同“点”,

假设将它们也算是存在的,

它们的在与不在莫得痕迹可寻;

也等于说,有些事物既是也不是,莫得生成和销毁66abcd,就像“点”。

请提防亚里士多德在这里说的是“有些事物”,

也等于说,他将“既是也不是”这个繁荣罢休在“有些事物”,附近上门

等于说他不合计这是一个多量繁荣(从而亦然一条多量的辩证律例),

那么,什么事物不是这么的呢?

他举出了“点”和“神色”。

为什么是这么的呢?

他合计,“点”这种数学对象是静止不动的,为什么它是静止不动的?

说穿了,等于因为它是东谈主类想维的概括物。

它和“数”一样,齐是想维的概括的数学对象,而不是履行中事物的点和数,因而它也莫得履行事物的指导和变化可言,这是不错深化的。

然则“神色”为什么亦然不指导变化的,rio柚木提娜它也有“存在”和“不存在”的内在矛盾呢?

格外是亚里士多德在他的实体学说中一再强调“神色”是实体的神色,它与实体的质地精熟关系而弗成分,

这么的神色难谈不跟确凿体的指导变化而变化吗?

要是说要礼貌“神色”是不指导变化的,那么,这和他批判的柏拉图的不错永别存在的“神色”,也等于理型又有什么区别呢?

昭彰,亚里士多德在这里是堕入了把不错在想想上概括地来分析“神色”这么一趟事与在履行中与质地聚会的“神色”(它是隶属于指导变化的)这另一趟事混浊了,从而堕入了他我方所设下的陷坑之中而无法自拔。

这是亚里士多德实体学说中一个根人道的矛盾。

至于他将质地分析为莫得任何属性的纯质地或第一质地,所堕入的矛盾与陷坑和这里对神色的科罚是雷同的。

原文:

神色亦然(假使现有一切事物必是从某事物来而成为某事物,则所成为存在的并不是“白”而是那木料成为“白的”),不是一切对反齐能互变互生,

而“一个黑脸变为一个白脸”与“黑变白”其实义不同。

评释注解:

神色亦然如斯,既是又不是,既在又不在,莫得生成和捣毁。

(假设现有的所有这个词事物齐是由某事而来而成为另一事物的,那些“白”并不变为存在而是木头变为白色的),不是所有这个词的对立面齐是不错互相生成变化的,

煞白的东谈主,从黑东谈主变来,而不是煞白从玄色变来。

原文:

欧美第一页

也不是一切事物齐具有物资,惟有那些生成而互变的事物具有物资。

那些从未参加于变化历程的事物,或存或一火,它们齐不具有物资。

评释注解:

也不是所有这个词的事物齐具备质地,惟有那些生成且互相演变的事物才具备质地。

那些从没插足变化历程的事物,死活与否,它们齐不具备质地。

请提防,亚里士多德在这里明确地承认了:有些事物是莫得质地的,也“从来不在变动的历程中存在”,

这少许和上一章中提到的“当然的况兼是不灭的实体”是有密切关系的。

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