自律是什么？自律的本体等于好民风，因此，要想让我方或是我方的孩子自律，就从养成一个好民风初始吧，一个好民风会带来N个好民风，因为它们的本体是重迭的。 ——坤鹏论

第八卷第五章（上）

亚里士多德在这一章里残酷了几个进犯的表面问题：

第一，有些事物既是又不是，这是一个当然繁荣中的辩证现象的问题；

第二，事物的相背现象的互相联系问题，这个问题就和事物从潜能到履行的滚动密切联系。

以上两个问题在第八卷中有着进犯的地位。

在对这两个问题的探索历程中，亚里士多德既有极大的启发，也堕入了一定困惑和杂乱。

弄清这些，关于深入深化亚里士多德的玄学想想偏激体系是有进犯意旨的。

原文：

因为有些事物如“点”，

假使它们也作为存在，

它们的在或不在是莫得来踪去迹的；

评释注解：

因为有些事物雷同“点”，

假设将它们也算是存在的，

它们的在与不在莫得痕迹可寻；

也等于说，有些事物既是也不是，莫得生成和销毁66abcd，就像“点”。

请提防亚里士多德在这里说的是“有些事物”，

也等于说，他将“既是也不是”这个繁荣罢休在“有些事物”，附近上门

等于说他不合计这是一个多量繁荣（从而亦然一条多量的辩证律例），

那么，什么事物不是这么的呢？

他举出了“点”和“神色”。

为什么是这么的呢？

他合计，“点”这种数学对象是静止不动的，为什么它是静止不动的？

说穿了，等于因为它是东谈主类想维的概括物。

它和“数”一样，齐是想维的概括的数学对象，而不是履行中事物的点和数，因而它也莫得履行事物的指导和变化可言，这是不错深化的。

然则“神色”为什么亦然不指导变化的，rio柚木提娜它也有“存在”和“不存在”的内在矛盾呢？

格外是亚里士多德在他的实体学说中一再强调“神色”是实体的神色，它与实体的质地精熟关系而弗成分，

这么的神色难谈不跟确凿体的指导变化而变化吗？

要是说要礼貌“神色”是不指导变化的，那么，这和他批判的柏拉图的不错永别存在的“神色”，也等于理型又有什么区别呢？

昭彰，亚里士多德在这里是堕入了把不错在想想上概括地来分析“神色”这么一趟事与在履行中与质地聚会的“神色”（它是隶属于指导变化的）这另一趟事混浊了，从而堕入了他我方所设下的陷坑之中而无法自拔。

这是亚里士多德实体学说中一个根人道的矛盾。

至于他将质地分析为莫得任何属性的纯质地或第一质地，所堕入的矛盾与陷坑和这里对神色的科罚是雷同的。

原文：

神色亦然（假使现有一切事物必是从某事物来而成为某事物，则所成为存在的并不是“白”而是那木料成为“白的”），不是一切对反齐能互变互生，

而“一个黑脸变为一个白脸”与“黑变白”其实义不同。

评释注解：

神色亦然如斯，既是又不是，既在又不在，莫得生成和捣毁。

（假设现有的所有这个词事物齐是由某事而来而成为另一事物的，那些“白”并不变为存在而是木头变为白色的），不是所有这个词的对立面齐是不错互相生成变化的，

煞白的东谈主，从黑东谈主变来，而不是煞白从玄色变来。

原文：

欧美第一页

也不是一切事物齐具有物资，惟有那些生成而互变的事物具有物资。

那些从未参加于变化历程的事物，或存或一火，它们齐不具有物资。

评释注解：

也不是所有这个词的事物齐具备质地，惟有那些生成且互相演变的事物才具备质地。

那些从没插足变化历程的事物，死活与否，它们齐不具备质地。

请提防，亚里士多德在这里明确地承认了：有些事物是莫得质地的，也“从来不在变动的历程中存在”，

这少许和上一章中提到的“当然的况兼是不灭的实体”是有密切关系的。

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