第一分会场  主题：60年代左翼文学主捏东谈主：郭英剑  陈世丹第一分会场研讨主题是60年代的左翼文学，共有9位来自寰球各大高校外语学院的人人教诲参加，会议在郭英剑、陈世丹教诲的主捏下，从不同档次、不同角度对60年代的左翼文学进行深入探讨，展现了好意思国20世纪60年代的全景。中国东谈主民大学外语学院的陈世丹教诲，以演义《但以理书》为文本依托hongkongdoll xxx，借助创伤叙事，探讨了国度政事暴力对后代的影响。四川异邦语大学国外关系学院的任虎军教诲以演义《咱们为什么在越南》为解读对象，从纵情、张惶、欲望三个方面揭露了60年代好意思国近况。上海理工大学的王越洪教诲，以乔治•卢卡奇物化表面为支捏，从亲情和友情的物化，个东谈主解放的隐匿等方面分析了演义《波斯顿东谈主》中成本主义的快速发展给东谈主们的精神生活带来了负面影响。南京理工大学的张艺副教诲的论文《不雅看的伦理与性别―苏珊•桑塔格与安妮•莱博维茨图像艺术对话研究》，将文学品评与秀气学相陆续，主要从文学对话、政事对话、信仰对话三个方面探讨文本主体对话，并对若何罕见性别问题暴虐新的念念考。云南师范大学的郝林莲憨厚在其答复《示寂的人命：<示寂之匣>的图像叙事的研究》中通过研究演义作者把时分分解为空间图像的私有叙述递次，展现了演义中由示寂这一时分事件展现出的空间样态。南开大学的马红旗副教诲则以《60年代新左派通顺与好意思国文学》为题从宏不雅角度对60年代新左派通顺和好意思国文学的互相影响的关系进行了梳理。会议终末，陈世丹教诲针对每位发言者作念出了点评，并暴虐了中肯的建议。与会东谈主员犯言直谏，积极暴虐了各自的视力，会议在强烈融洽的氛围中圆满截止。

第二分会场  主题：60年代的玄色幽默演义主捏东谈主：胡铁生  胡亚敏该分会场共有八位发言者，由吉林大学胡铁生教诲息争放军异邦语学院的胡亚敏教诲主捏。分会场观者如市，现场发言和商讨都很强烈。当先发言的是武汉大学外语学院的研究生邵雪松同学，他发言的题目是《存在主义视域下的<第二十二条军规>》。他诓骗存在主义表面，对约瑟夫•海勒的代表作《第二十二条军规》中所体现的世界的乖张，东谈主性的异化，信仰的缺失，以及解放采纳的力量再行进行了解读。解放军异邦语学院的胡亚敏教诲在其《好意思国战役演义中的单独停火和主题》中当先解读了单独停火界说，接着以《第二十二条军规》为文本解读对象，具体分析了单独停火在其中的体现。在这部演义中，士兵时时靠近一个决定是留在战场如故有益逃匿战役这么一个采纳，这个士兵经过一番心里斗争，终末决定他一定要逃离战场，那么他一朝逃离战役之后咱们就说他打成了一个单独停火。战役中士兵会有一种想当硬人的愿望。但是，战场的现实与他们的瞎想差的比拟远，是以就令他们感到无比失望。他们相识到战役是残暴的、血腥的，以至是乖张的，是以士兵就要商量走如故不走的问题。郑州大学文学院辛亚敏博士在其论文《试论<第二十二条军规>中的梅杰少校形象》中，诓骗存在主义的念念维具体分析了梅杰少校的悲催颜色，从一个侧面再次展现了世界的乖张和非感性。吉林大学博士生导师胡铁生教诲是终末一位发言者，他《<第二十二条军规>玄色幽默不细目性的后现代主义文学特征》中指出，约瑟夫•海勒受形而上学，言语学，当然科学和潮水的的影响，在演义《第二十二条军规》的创作中，引进玄色幽默的叙事计谋，充分体现了后现代主义的不细目性特征，对现代文学的创作形成了流毒影响，为现代文学的发展找到新的路线。

第三分会场  主题：60年代犹太文学主捏东谈主：武跃速  杨谈云参加本组研讨的东谈主数共26东谈主，其中有7东谈主代表发言，杨谈云和武跃速憨厚主捏。第一位发言东谈主是郑州大学文学院的赵艳花憨厚，发言题目是《厄普代克20世纪60年代三部演义东谈主物的身份招供》。以三部演义《农庄》、《配偶们》和《兔子归来》为研究对象，分别从国度、种族、性别、宗教四个层面详备讲明了三部演义中东谈主物的身份招供。进而揭示出主东谈主公哈里民族中心主义倾向的搬动，对无缺的好意思国形象从选藏转为怀疑，并相识到民族中心主义的现实，对黑东谈主畏怯由厌恶转为观赏收受。东谈主物詹妮丝自我坚毅也发生了搬动，经济上不再依赖哈里，运行了寻找完整自我的尝试，这暗含了其时的女性由家庭走向社会，寻找性的解放和完整的自我。第二位发言的是许昌学院异邦语学院彭晓燕憨厚，其发言题目是《“断送―救赎”主题在好意思国犹太演义中的文学表露》。“断送―救赎”是一种遭难者的文化形象，就像基督遭难史一样。论文从几部文学作品动手阐释了其中的遭难者形象。比如《傻瓜吉姆》中的厄运蛋儿形象；《电源》中男主东谈主公为了救赎而断送的形象；《魔术师》中女性当作遭难者救赎男性的形象，表清晰女性遭难时对男性的那种坚捏和盼愿。第三位发言者是华夏工学院异邦语学院杨谈云憨厚，其发言题目是《好意思国后现代演义<披肩>中的后东谈主谈主义研究》。本文的主题是犹太东谈主的遭难，遭蹂躏及万般非东谈主性遇到。物体披肩在文中破裂了传统的当作饰品、抵保暖冷的作用进而上涨为柔润人命的掩护作用，贮蓄着爱意，是研究母女的一种亲情体现。第四位是东北师大外语学院英语系张颖憨厚。张憨厚发言题目是《论辛顿新现实主义佳构中的汗漫主义颜色》。辛顿当作好意思国少年文学界的流毒作者，其闻明作品是《局外东谈主》。论文主要从东谈主物盼望、东谈主物塑造、文学作风三个方面来谈汗漫主义。深刻揭示出了基层社会少年及那些平淡东谈主物的勇敢侠义，和对高洁好意思善事物的向往和追求。著作终末以一句话“我从黢黑的电影院走向明媚的阳光中”闭幕，从文学作风上增添了著作汗漫颜色。第五位是北京异邦语大学的高尔聪博士。她发言题目是《秀气式的挥霍  秀气式的回想―挥霍文化视域下的<兔子，归来>》。论文主要从汽车、住宅、衣饰三方面陈说了这种秀气式的挥霍和回想。从演义中詹妮丝和“兔子”主体地位的置换，不错看出汽车代表一种个东谈主及阶层挥霍秀气，况兼演义中两东谈主的和好场景―汽车旅馆，也仅仅代表一种悠扬不定和游手好闲，由此暗含了两东谈主的神气危急得到暂时救赎。另外，房屋当作阶层地位和社会地位的表露暗含了一种住宅各异，进而揭示了一种褊狭的种族不雅―中产阶层的挥霍秀气只可代表白东谈主，黑东谈主则不可触及。终末，从衣饰方面揭示了“兔子”的东谈主性化回想。第六位是郑州大学外语学院的高灵英博士。高憨厚发言题目是《生成“兔子”》。论文破裂了传统的存在主义文学视角，从德勒兹的生成表面起程，详备而有新意地分析了《兔子四部曲》。哈里具有和兔子相似的通顺特征，继续地本能地跳跃，从一个抵制困惑的年青东谈主到一个回想家庭，承担家庭包袱的发达中年东谈主。他从动物身上找到了新的判辨模式，人命不啻，跨越不竭。另外论文借“兔子”这个社会“块茎”分析了其时社会生活的各式片断进而呈现出一种生成性的、积极的、丰富多彩而绵延升沉的好意思国千高原状态。这种生成“他者”的生成表面、“块茎”多元汇集中构破裂了旧例与传统，成为论文的一大亮点和创新点。终末一位是江南大学东谈主文学院武跃速憨厚。武憨厚发言题目是《索尔•贝娄在六十年代的保守性：以<赫索格>和<塞姆勒先生的行星>为例》。论文从言论和步履、反念念注释和现实主义手法三个方面注释了索尔•贝娄的保守立场。其中《赫索格》以嘲讽语调批判了现代东谈主的迷失，而《塞姆勒先生的行星》则体现了一种反文化的谈德审判。发言中有三位憨厚和博士生就厄普代克的“兔子”系列演义作念了发言，况兼角度都比拟新颖，分别就身份招供、挥霍秀气和“兔子”的积极性和分娩性作念了分析。在大众的发言经由中，主捏东谈主武跃速憨厚进行了点评，杨谈云憨厚进行了小组总结。

第四分会场   主题：60年代族裔文学主捏东谈主：林元富  李保杰第四分会场悉数有8名发言东谈主。当先发言的是中南民族大学外语学院黄崇珍 教诲hongkongdoll xxx，题目是《20世纪60年代非裔好意思国演义念念潮》。黄教诲当先先容了20世纪60年代非裔好意思国演义念念潮的两大派别：后现代主义和新现实主义。简述了后现代主义在非裔文学从旯旮走向中心的经由中所阐发的激动作用。接着列举了最具代表性的黑东谈主作者来先容两大派别各自的脾气和共同点。她以为，60年代的黑东谈主新现实主义主要涵盖了两个家数：批判现实主义和诗化的现实主义，并以约翰•奥利弗•基伦斯和艾丽斯•沃克作品为例，分析了批判现实主义的创作手法和艺术特色。黄教诲还就黑东谈主后现代主义和白东谈主后现代主义的区别作念了叙述。第二位发言者是泉州师范大学外语学院苏冬凉憨厚，论题是《从<最蓝的眼睛>和<秀拉>看莫瑞森的审丑坚毅》。苏憨厚当先先容了审丑从旯旮到领衔主角的演变经由。以为19世纪汗漫时期文学作品出现审丑坚毅，并于20世纪中期过问审丑盛世，而上个世纪60年代是丑学发展的极其流毒的时期。苏憨厚接着以《最蓝的眼睛》和《秀拉》为例，深入分析了这两部作品中的外在之丑、当然之丑、言语之丑和料想之丑。这些都揭示了其时处于时期夹缝中的东谈主生之丑和东谈主性之丑，并最终把锋芒指向历史之丑。第三位发言者是东北师范大学异邦语学院修树新教诲，论题是《论特瑞•麦克米兰演义<姆妈>中的黑东谈主母性》。修教诲当先先容作者特瑞•麦克米兰的创作生涯偏执代表作品、《姆妈》的故事约莫和创作布景。接着分析了《姆妈》这部作品中黑东谈主母性的传统特质，包括物资的保险者和品性的培养者。终末，点出了《姆妈》中体现的黑东谈主母性的新特质：爱重栽植和对个东谈主幸福的不懈追求。来自杭州电子科技大学异邦语学院的研究生陈倩茜是第四位发言者，题目是《来自阴郁的诉求―托妮•莫里森处女作<最蓝的眼睛>解读》。论文分析了这部作品在文学、文化和社会方面的价值，并指出了该作品中最蓝的眼睛、蓝眼睛的小黑猫和黑土壤上的金盏花三个料想背后隐含的深刻涵义。论文终末总结了托妮•莫里森在这部作品中东谈主物心理面容之淡雅，不雅察视角之私有，偏执她在黑东谈主民族抗争中所展现出来的社会意旨和价值。山东大学（威海）翻译学院李蕊憨厚的发言题目是《从<甘加丁之路>看20世纪60年代好意思国华侨的身份构建》。李憨厚当先从历史跨度、故事情节、六十年代的特殊时期布景以及演义结构简要先容了好意思国华侨作者赵建秀的长篇演义《甘加丁之路》，接着暴虐演义中存在着以关龙曼和其子尤利西斯•关为代表的两代东谈主的身份建构。指出犬子体现出来的男性阳刚之好意思区别于父辈的传统男东谈主阴性特征。从东西方文化的角度探讨了两种文化身份对华东谈主成长的影响，以印证萨义德的对于身份动态论的不雅点。终末暴虐，赵建秀本东谈主东谈主格上存在的偏激和激进倾向，变成了男女主东谈主公东谈主物伦理身份构建的扭曲和以至颠覆。北京航空航天大学异邦语学院的研究生麦丽斯在其论文《动物的话语，东谈主类的千里念念：芭芭拉•金索尔弗演义<动物之梦>中的动物研究》中，以为演义的主题是通过动物的形象来揭示东谈主与东谈主之间的关系，反念念社会政事的问题。要点分析了女主东谈主公对于动物的立场来引入对东谈主类的念念考：动物和东谈主其实是对等互相依存的关系；但是跟着环境的恶化，东谈主类不得继续送动物的地位来周到我方的主体性。作者但愿这篇研究论文不错开脱生态批判的话语管制来再行注释这个作品。第七位发言者是来自山东大学外语学院李保杰副教诲，论题是《奇卡诺文学通顺与现代墨西哥裔好意思国文学》。李憨厚以为奇卡诺文学通顺是60年代民权通顺的流毒构成部分。她从西语文化传统动手，先容了墨西哥裔文学发展的历程。接着鉴别了地皮和家园的不同书写模式。论断指出，墨西哥后裔文学和“奇卡诺”通顺不仅是该民族政事书写的延续，更是对主流社会文学书写的一种颠覆；在每一个族裔文学新星的背后，都存在着无数个堙没的优秀作者的身影。该分会场的主捏东谈主，福建师范大学异邦语学院的林元富教诲终末一个发言，其发言的题目是《伊什梅尔•里德和非裔好意思国讪笑》。林教诲当先对“讪笑”一词作念了一个历史性词源考据梳理，追念了讪笑的演变经由：从古希腊的梅尼普斯讪笑，到古罗马的Jevenal讪笑过渡到西正派典讪笑。回想了讪笑发展经由中的几个流毒界说分析了讪笑与文学荒谬是演义之间的寄生关系和讪笑发生的前提，要点分析了讪笑对于消解性（degenetive）演义的意旨。终末分析了消解性讪笑与暴力的关系，非裔好意思国演义的历史传统劳动。

第五分会场   主题：六十年代文化与文论主捏东谈主：金衡山 王庆奖当先发言的是来自淮北师范大学外语学院的杜明业副教诲，他的论文题目是《历史辩证法与艺术形势―论詹姆逊的“辩证的品评”不雅》。杜憨厚当先先容了詹姆逊辩证的品评不雅产生的布景，即60年代末70年代初新品评衰弱，左翼马克念念主义势衰，现代文学靠近逆境。詹姆逊此时暴虐辩证的品评不雅，对品评本人进行念念考。当作秩媒介的意旨，品评的辩证不雅主要用于形势品评，面对文本形势各式层面的问题。其运作模式是从文本名义深入到文本里面，揭示文学形势与现实的关系，关注阐释的必要性。是以辩证的品评不雅以艺术与历史为框架，通过艺术形势透析历史情境，达到文学里面品评与外部品评的陆续，因此是对马克念念主义品评不雅的秉承，为好意思国品评文化的多元化作念出了孝顺。此论文为咱们了解詹姆逊早期的品评特色提供了一个了解的视角。接下来，四川省社会科学院的潘纯琳副教诲以《1970-2010年间的英好意思童话重写与童话品评》为论题，给与文化研究递次，陆续社会学、文化东谈主类学等表面，在具体的社会、历史、政事语境中稽查了童话重写这一文化泄气。潘教诲指出本研究以安吉拉•卡特为标注点，从女权主义童话与品评、后现代主义童话与品评、童话魔幻与品评及青少年童话演义与品评四个方面进行讲明，商讨童话重写与童话品评的互文性，旨在回复童话精神，在传统文学基础上延长出更多更新的艺术形势。潘教诲更以《小红帽》、《白雪公主》等童话改写为例，将现场愤激推向活跃。第三位发言者是来自西南交通大学的史迹教诲，他的论文题目是《后现代主义演义的不细目性与结构主义品评的探索之路》。史教诲从Jonathan Culler对解构主义品评的不雅点起程，陆续后现代主义演义不细目性的特色，探讨了文本逻辑的回想。他指出20世纪60年代的作品看似紊乱、丑陋、低俗，但却精通着东谈主文之光。为了讲明文本的自我解构，史教诲以《第二十二条军规》为例，同期探讨了中国布景下一些看似豪恣实则合理的泄气，引起了与会代表的共识。接下来昆明理工大学的王庆奖教诲就好意思国911文学研究进行了发言。他以演义《不同意的原教旨主义者》为例，用赛义德的“东方主义”表面视角来注释该演义，讲明了控诉式的叙事模式，阐发西方东谈主对东方东谈主的扭曲。对911文学的关注研究引起了与会代表的强烈商讨，是否是全都的“控诉”或是其间有着交融和同样的因素，诸君代表都给出了我方的意见和建议。主捏东谈主来自华东师范大学的博士生导师金衡山教诲建议破裂视角的局限，商量将911文学的发展与表面的发展相陆续以达到更有益旨的论断。接着，来自上海海洋大学的朱骅副教诲就“论文化冷战计谋两面性对好意思国东方主义话语的影响”进行了发言。朱憨厚从好意思国东方主义特征，国别特征及冷战中好意思国采用的抵制计谋和交融计谋这几个角度梳理了东方主义话语在好意思国形成的经由，发言得到金衡山教诲及与会人人的招供，也有憨厚暴虐补充意见，以为在东西方关系中不应只谈好意思国计谋，要同期商量东方的计谋才客不雅完整。华东师范大学的博士研究生孙璐同学是第六位发言者，她的题目是《六十年代文化心理与成本主义文化矛盾》。她先容了丹尼尔•贝尔在其《成本主义文化矛盾》一书中暴虐的六十年代文化心理，以为六十年代心理是对五十年代心理的反叛，后现代主义是对现代主义的极致的延长，从这个角度来再行注释六十年代的文化泄气。中国社会科学院研究员盛宁教诲在点评时以为，咱们在回想历史归纳泄气时应从名义泄气底下探究文化的基础价值不雅，这么才调达到更中肯的相识。终末一个发言的是华东师范大学的金衡山教诲。他的论题《光荣与梦想：六十年代的再现》不错看作念是总合髻言。金教诲通过将文学文本多克托罗的《但以理书》、厄普代克的《兔子归来》以及电影《毕业生》和《六十年代》与六十年代的文化品评陈说放在消亡个层面上解读，通过不同文本间的互读，对六十年代的再现作念出了解读，指出60年代是调动的乌托邦与调动者的“宵遁”，是解放主义与保守主义的合拢，60年代不可或缺。

第六分会场   主题：60年代戏剧、影视、诗歌主捏东谈主：申富英  李好意思华第六分会场在山东大学博士生导师申富英教诲和厦门大学的李好意思华教诲的主捏下，围绕着60年代戏剧、影视、诗歌这一主题伸开，共有八位代表进行了论文宣读和发言，从不同侧面对60年代戏剧、影视、诗歌发表了我方的视力，使与会的人人学者受益良多。厦门大学的李好意思华教诲，以《从亚特兰大到好莱坞――再谈<飘>的文学价值》为题，以多数文件为依托，探讨了《飘》的文学价值，论证了其一经完成了从畅销书到经典的丽都回身。湖南科技大学凌建娥的论文题目是《20世纪60年代好意思国戏剧的后现代狂欢》。她以为，20世纪60年代是现代好意思国最具戏剧性的历史文化场景。以嬉皮士、黑东谈主、女性、同性恋等为主角的年青东谈主纷纷登上历史舞台，利用大学校园、城市广场等群众空间，通过非暴力分歧作的形势与越战暴行、核浑浊、种族敌视、性别/向敌视等历史逆流进行了不服不饶的斗争，演出了一场随后被称之为“反文化”的戏剧。这是一场影响真切的历史剧，其彰显的文化多元主义、女性主义、环保主义等念念想从此不可逆转地改变了现代好意思国社会文化历史程度，成为后现代念念潮的杰出代表。南阳师范学院异邦语学院的万明科憨厚就电影《了不得的盖茨比》的现代性书写进行了发言。他以为，这部再现好意思国20年代社会现实的电影充满了诸多现代性因素。南京大学的朱雪峰憨厚自出心裁把好意思国前锋戏剧和中国禅宗谈家好意思学相陆续，以《好意思国前锋戏剧里的禅宗谈家好意思学》为题，从“反”“易”“不雅”“真”四个层面进行了详备深入的探讨。厦门大学外文学院的研究生江慧慧在《梦的蓝调――兰斯顿•休斯忧伤的好意思国梦浅析》中指出，梦想是兰斯顿•休斯诗歌中的流毒主题，布鲁斯诗歌是兰斯顿•休斯基于非洲布鲁斯音乐的一种创新，因布鲁斯音乐中的忧郁心理，布鲁斯也成了“忧伤”的代名词。兰斯顿•休斯布鲁斯诗歌中的好意思国梦在早期诗歌中是乐不雅朝上充满但愿的，到后期却充满忧伤。吉首大学的刘燕憨厚在《好意思国精神的另类延续――艾伦•金斯堡与惠特曼诗歌对比研究》中以为，20世纪60年代的好意思国事个多故之秋的时期。一系列“抗争”通顺的伸开如黑东谈主民权通顺，反战通顺，新左派通顺，女权通顺，以及影响好意思国社会最为泛泛的反主流文化通顺，将“反叛”注解成这一时期的时期精神。艾伦金斯堡为首的“垮掉的一代”为60年代的造反提供了精神泉源。其中艾伦金斯堡的代表诗作《嚎叫》更是反主流通顺的精神写真。当作“垮掉的一代”代言东谈主的艾伦金斯堡其诗歌诓骗多数超现实主义料想，探索潜坚毅限制，有着强烈的个东谈主主义颜色和后现代主义特征。燕山大学的王艳文教诲发言的题目是《西尔维娅•普拉斯的身份张惶――好意思国20世纪五、六十年代文化再注释》。王教诲通过研究好意思国20世纪自白派闻明女诗东谈主西尔维娅•普拉斯的东谈主生体验和艺术创作中的身份张惶，揭示出诗东谈主的身份张惶导致她无时不刻不处于期待、幻想与无聊之中的心理状态。她但愿通过对普拉斯身份张惶的研究，对好意思国20世纪五、六十年的文化大语境进行再注释。终末发言的是山东大学的申富英教诲。她用文本细读的递次，详备讲明了《洛丽塔》中60年代的好意思国现实，防备强调了真情难觅的残酷社会现实。申教诲以为，濑亚美莉喷奶番号尽管纳博科夫的《洛丽塔》以其迷幻的实验主义颜色而著称于文学界，但透过其亦幻亦真、性与情混合的表象，咱们不难触摸到赤裸的20世纪60年代好意思国现实的万般难熬：挥霍主义、虚无主义、存在主义、色情艺术、伪艺术、纵欲主义、自私主义等对谈德底线和高洁、泛爱等盼望的冲击。

第七分会场   主题：60年代女性文学主捏东谈主：刘  岩  杨建玫分内会场的主题是60年代女性文学，由广东外语外贸大学的刘岩教诲和河南财经政法大学的杨建玫副教诲主捏，到会25东谈主，共有八位代表进行了发言。当先发言的是杭州电子科技大学外语学院的陈圣憨厚，题目是《传统和抗争的绞杀―埃斯特的纵情和无奈》。陈憨厚以西尔维亚•普拉斯（Sylvia Plath）发表于60年代初的《钟形罩》（1963）为研究对象，分析了女主东谈主公埃斯特堕入纵情和疯疯癫癫的原因：主东谈主公无法在保守和激进、守规和反叛间找到安身点的无奈和压抑。第二位发言者是毕业于郑州大学外语学院，当今北京异邦语大学师从金莉教诲和郭栖庆教诲的博士生刘哲，她发言的题目是《<咱们常住此城堡>―雪莉•杰克逊的女性哥特书写》。鉴于哥特与后现代之间存在的按部就班的契合性，将《城堡》置于后现代的文化语境下注释，从零星的叙事，乖张的视角和不细主义东谈主物形象等方面起程，揭示了杰克逊所建构的“怪诞”城堡的“病态”现实之源。《城堡》似乎是隔离现实的“疯言呓语”，却是以守为攻，概括其辞地反应了父权制社会下女性的逆境，东谈主性之扭曲以及社会的弊病。第三位发言者是北京异邦语大学的博士研究生吴好意思桦，题目是《一曲精神的颂歌―<雀跃之家>中丽莉对于物资与精神采纳的谈德蕴含》。吴博士从黑格尔精神形而上学的角度，分析女主东谈主公作念出采纳的深层原因，揭示出了《雀跃之家》中所蕴含的谈德指向：精神高于物资。物资如故精神，财富如故谈德，是个值得商量的问题。若是两者大要和洽，则皆大圆润，若是不可，作者好像在告诉众东谈主，精神第一。接下来发言的是河南财经政法大学外语系的杨建玫副教诲，她发言的题目是《欧茨演义中的动物伦理念念想》。杨憨厚以为，欧茨演义中蕴含有丰富的动物伦理念念想，因为其作品中许多女性反对以动物为食，反对肆虐动物。她们对动物具有一种护理和包袱伦理念念想，这源自于她们自身在生活中遭受的男权压迫。她们在保护动物的同期也在为我方争取权益，但愿我方和动物都大要从男权社会的压迫下解放出来。欧茨通过表露她们的素食采纳和赞成被虐动物的步履表清晰女性护理伦理不雅。信阳师范学院异邦语学院的张瑞憨厚是第五位发言者。在《一身和豪恣：曹七巧的“他残”与艾莉森的“自残”的女性隐意》中，张憨厚把张爱玲作品《金锁记》中的曹七巧和卡森•麦卡勒斯新作《金色眼睛的映像》中的艾莉森进行对比研究。她以为，非论是曹七巧对他东谈主的摧折如故艾莉森无法隐忍人命之重对于我方的自残，都是女性在男权社会里被压抑的体现。杭州师范大学异邦语学院的黄四宏副教诲在其发言《千里默与大喊―汤亭亭<羌笛野曲>中女性形象分析》中以为，诚然《羌笛野曲》是《女硬人》的终末一章，但它关注的是华侨女性的地位以及成长，旯旮化存在，抗争男权中心主义，抗争文化霸权。她诓骗女性主义与后殖民主义关系表面，分析了《羌笛野曲》中不同变装女性形象，阐释了好意思国华侨女性如安在矛盾情结中成长，破裂千里默，从自愿到自觉逐渐形成的抗争坚毅。第七位发言者是常熟理工学院的黄真真憨厚。黄憨厚在《<他们眼望上苍>看非裔女性形象的文化身份阐释》中以为，佐拉•尼尔•赫斯顿用黑东谈主白话艺术化的抒发，通过一位非裔女主东谈主公的形象塑造，反应了非裔好意思国东谈主文化身份的困惑和重构等问题，展示了她对于保存黑东谈主传统习俗文化的强烈劳动感。她的文学表述一经在敕令如安在好意思国白东谈主主流文化的氛围中建构非裔形象的文化身份，尤其口角裔女性形象的文化身份。北京异邦语大学的研究生李鸽是分内会场的终末一位发言者，题目是《秉承与颠覆―两种女性乌托邦的对比研究》。她以实证研究的模式，分析了两种女性乌托邦对于两性对等问题、家庭问题、性爱问题的领会，抒发了对女性改日的共同护理。

第八分会场  主题：经典重读（一）主捏东谈主：石平萍  朱小琳第八分会场到会的有24位人人、学者，在洛阳异邦语大学石平萍和中央民族大学的朱小琳两位教诲的主捏下，共有8位憨厚作念了精彩的发言。在经典重读的主题下，商讨波及现现代好意思国演义、诗歌及文学品评限制，商讨相当强烈，从许多的新的角度对经典文本和文学品评近况伸开商讨和反念念。石平萍和朱小琳教诲就好意思国少数民族的专题作念了分析。石平萍教诲作念了《走向好意思华侨生态品评：表面和扩充》的发言，分析了好意思国华侨文学生态限制品评研究在不同裔族层面上的失衡，指出华侨文学中反应的地域坚毅，东谈主与当然的关系，当然面容和叙事功能等生态坚毅，暴虐应该建立好意思国华侨生态品评的表面和扩充范式。中国社会科学院盛宁教诲对石平萍的发言进行了精彩的点评，指出了生态品评的发展趋势、关注焦点和在进行生态品评扩充中应该预防的事项，荒谬是对待动物伦理与生态素材的信得过性要进行辨伪。朱小琳教诲发言的题目是《非裔节庆文化在非裔好意思国演义中的反应》。朱教诲界定和先容了非裔节庆文化的观点、种类以及在好意思国主流社会节日仪式以外所彰显的族裔颜色、民族性和民族精神，指出这些非裔节庆文化在非裔演义中的再现、重构和戏仿相连了非裔好意思国东谈主身份坚毅中的个东谈主身份与族裔身份，成为非裔好意思国东谈主形塑自我的经由中的文化包摄扩充，同期也使演义充满了黑东谈主音乐节拍和形势好意思，以神气的共识和艺术与现实的搪塞展现了非裔文学的好意思学追求。江苏师范大学的顾晓辉憨厚以好意思国现代诗东谈主伊丽莎白•毕晓普旅行叙事中的“社会书写”为切入点，分析了旅行叙事中个的两大关注点：口角种族冲突和浮泛残障东谈主群，将战役题材当作种族冲突的典型空间，反念念了战役的残酷性偏执对女性变成的伤害。兰州大学的高红霞憨厚就《“南边文艺回复”主体在50年代之后的断裂与延续》进行了发言。高憨厚通过对家眷、历史、地域、性别、阶层5个部分的主题研究，探讨了好意思国50年代以后南边精神的断裂和延续之争。在座的人人学者就 “好意思国南边”、“南边精神”、“断裂与延续” 等观点的界定和讲明进行了强烈的商讨。吉林建筑大学的王晨憨厚的论文题目是《论魔女卡丽》。王憨厚用群体模式研究了好意思国恐怖演义作者斯蒂芬•金的成名作，通过东谈主物的反社会、反东谈主类心态的研究探讨了演义的社会意旨和现实护理。发言中有两位人人关注成长演义的研究。对外经贸大学的李贺青博士在《六十年代的好意思国女性成长演义》中暴虐女性成长演义在20世纪七、八十年代出现的新观点与界说，以《钟形罩》和《仙女群像》等成长演义为研究对象，探讨了女性写稿东题的成长演义的情节模式。北京异邦语大学的王丹憨厚的《论<迷失在游乐场>对传统艺术家乔伊斯的成长演义<一个后生艺术家的画像>的戏仿》从戏仿的三个维度，即强烈的自我坚毅、非线性叙事和绽开式闭幕研究现实社会的多义性和不细目性。北京工商大学的史岩林憨厚的题目是《唐•德里罗对好意思国60年代的反念念与书写――以<天秤星座>为例》。论文重审了“好意思国例外论”这一好意思国文化念念想中的流毒理念，反念念好意思国60年代文学书写对“解放世界率领者”的极大怀疑。论文通过唐•德里罗的演义《天秤星座》，探讨了社会现实与政事盼望的庞大各异，批判了现代社会的舛讹与腐臭，质疑冷战截止后东谈主们对“好意思国世纪”和“历史终结”的乐不雅主义立场。本组商讨发言东谈主都作念了深刻的陈说，在每一个发言东谈主的发言之后，石平萍教诲都进行了点评，并暴虐了我方的一些疑问和建议，盛宁教诲也矜重听取了小组发言，并作念了点评，终末朱小琳教诲对小组发言作念了详备的总结，并对大众以后的研究暴虐了建立性的意见。

第九分会场  主题：经典重读（二）主捏东谈主：刘立辉 王祖友第九分会场的研讨专题是经典重读，七位代表发言，由西南大学的刘立辉教诲和河南理工大学的王祖友教诲主捏。第一个发言的是南阳师范学院外语学院丁小雨憨厚，题目是《<献给艾米丽密斯的一朵玫瑰花>中的时分形而上学》。丁憨厚当先指出艾米丽是个活在往常时分中一位传统女性。生活中接连遇到的一连串不幸让她最终与当今与改日割断了研究，恒久生活在往常之中，表露为拒却物理时分。是以在艾米丽的世界里，时分不再具有线性的客不雅性。福克纳当作好意思国南边地域文化作者群里一员，通过书写艾米丽的私只怕分不雅来呈现和表述特定时期下的社会变迁，以委用他对逝去的好意思国传统文化的无限哀念念。北华大学外语学院的郭伟憨厚发言的题目是《罕见现实主义的约翰•契弗》。郭憨厚开篇便暴虐问题：契弗的作品基调公认是现实主义的，可为什么他最闻明的两部作品：《游水者》和《巨型收音机》却不是现实主义的，而口角现实主义的？作品中存在四种非现实主义元素。第一，超当然的谈具，第二，乖张的场景，第三，不端的东谈主物形象塑造，第四，顿悟式的闭幕。郭憨厚以为：顿悟式闭幕等于用貌似不经意的事物来惩处困扰作品东谈主物已久的各式难题。在以上分析的基础上得出一个论断：契弗远非一位现实主义演义家，而是一个超现实主义演义家。中国科学院大学外语系的胡江波副教诲是第三位发言者，其发言题目是Innocent Girls’ Laughing: Daisy Miller and Yingning。胡憨厚将亨利•詹姆斯的《黛西•米勒》和蒲松龄《聊斋志异》中的狐女婴宁从爱笑的角度进行比拟，分析了二者性格的共性：率真，且都靠近着如安在异质文化里生活的问题。但二者对于传统文化的立场迥然相异。黛西•米勒拒却改变自我，坚捏孤苦性，而婴宁在领会真爱以后，渴慕融入东谈主类社会，以至终末不在发出笑声。胡憨厚得出的论断是，前者是好意思国新女性的宣言，而婴宁则体现了蒲松龄对纠正封建社会东谈主际关系的渴慕。第四位发言者是杭州电子科技大学异邦语学院的研究生蒋天晨，其论文的题目是《后现代中西部演义的抗争》。该论文追念了西部演义的发展历程，分析了库伯的皮袜子系列等以西部征战为布景的演义和塑造的以班波为代表的传统西部牛仔硬人形象。西部演义从1915年过问了一个繁茂期，到了30年代运行出现衰弱。后现代文学中出现了新的西部演义，提倡主题和东谈主物形象的绽开性和多元性以及不细目性，破裂了书写的传统单一模式。他列举了几个具有代表意旨的作品，指出新西部演义出现的多角度叙事模式，比如反硬人或者东谈主格的双重性书写，在秉承传统的同期取得了意旨的新突破，即在后现代文化语境下，再现了好意思国东谈主介于当然与文静之间，规章与法律之间的戏剧性冲突。西南大学异邦语学院博士生席楠在《<洛丽塔>中挥霍文化研究》一文中，当先归纳了《洛丽塔》的研究近况。她招供法国粹者让•波德里亚的不雅点，二战后的好意思国社会一经从分娩型社会过渡到挥霍型社会。席博士分析了亨伯特和洛丽塔的纵情购物步履背后的挥霍文化的异同点。两边都把后现代文化中的商品当作一个秀气或者代码；两边挥霍不雅的共性是都渴慕通过挥霍来塑造各自的主体性。不同的是，亨伯特但愿借助物品来诱导洛丽塔来表征我方的男权中心主义，以换取对她体魄的精神审好意思和挥霍。而洛丽塔则热衷是商品当作代码所指的繁衍物。这种挥霍文化不雅的冲突导致了相互建立主体性的失败，变成非论之恋以悲催截止。河南理工大学异邦语学院的王祖友教诲在《国内海勒研究综述》中指出，除了《第二十二条军规》这个最优秀的后现代主义标志性作品，海勒还有许多其他创作。他对国内海勒研究的多角度和景色作念了详备的统计性梳理和归纳。指出，现时存在的海量研究论文中，论文质料良莠不皆，错落不一，尤其是对于演义创作手段的论文，大多都存在着不测旨的重叠性陈说。期望这篇专题论文能提供一个新视角，引起国内对海勒作品所反应的时期和他所代表的阿谁作者群进行再注释，从而为现代社会文化的解读和擢升提供现实意旨的参考。该分会场终末一个发言者是西南大学异邦语学院的刘立辉教诲，其发言的题目是《男性气质与中产阶层模式：从契弗的<泅泳者>谈起》。刘教诲以为在《泅泳者》中，契弗塑造了一个现代版的唐吉可德式的中产阶层学问分子形象奈迪。经济上歇业的奈迪处处覆盖我方歇业的事实。他通过化身为鱼，游过15个象征性的游池塘（其中有一个莫得蓄水）到达家里。在游水的经由中，主东谈主公履历了各式奇异的遇到，不雅察到了许多好意思国中产阶层生活的模式，见证了好意思国中产阶层生活中物资丰富与精神穷乏的悖论。故事的主题是主东谈主公重建我方男性气质的挣扎与失败。刘教诲接着从互文性角度指出，西方文学自古希腊以来中存在多数的水上之旅面容，同期讲明：西方男东谈主气质离不滚水上之旅。此外还分析了主东谈主公的大鱼料想和寻找圣杯的骑士料想。在论断中，刘教诲指出，作者契弗的文化批判具有双重性，既批判了中产阶层生活爱重实效性，又袭击了形而上的男性气概的演叨性。他钟情该研究除了揭示五六十年代好意思国后生亚文化的信得过情况，还有助于匡助个东谈主念念考在面对失败与贫乏时候的生活之谈，为该分会场的发言画上了一个圆满的句号。

第十分会场  主题：文学的叙事计谋主捏东谈主：杨仁敬  索金梅该分会场由厦门大学外文学院的杨仁敬教诲和南开大学外语学院的索金梅主捏，共有八位代表发言，围绕文学的叙事计谋等问题进行了强烈的商讨。第一个发言的是来自国防科学手艺大学东谈主文与社会科学学院的陈娜憨厚，其发言的题目是《诺曼•梅勒演义中的非线性叙事计谋》。陈憨厚以为，演义家在其战役演义中主要诓骗了时空交错、视角变化和坚毅流这三种非线性叙事计谋，通过内聚焦、零聚焦和外聚焦三种视角之间的调度，将战役带来的灾荒全面的呈当今读者眼前；诓骗解放盼望和内心独白这两种坚毅流形势，信得过地展现二战后东谈主物的内心感受。陈憨厚总结说，时空交错、里面视角和坚毅流结构等非线性叙事计谋的使用，给读者变成庞大阅读冲击的同期，亦然20世纪60年代好意思国社会文化心理在履历二战、越战后紊乱、乖张、豪恣性的信得过表露，进而表明了作者在后现代主义演义手段发展史上的流毒地位。第二个发言者是华夏工学院异邦语学院的郭建副教诲。她在《厄休拉•勒奎恩的据说叙事》一文中指出，勒奎恩诓骗魔幻、科幻手法进行青少年读物以及严肃的乌托邦据说创作，在其诓骗据说坚毅进行文学创作的内容中最杰出的是硬人历险据说、乌托邦据说和牝牡同体据说的改写和创造。不同于传统的据说叙事，勒奎恩的硬人是走向内心世界的硬人，方针是为了成为一个完整的社会东谈主；勒奎恩的乌托邦据说是强调个体、活动中的乌托邦，方针是建立研究，已毕社会团体之间的结好而非分离；牝牡同体据说是硬人据说和乌托邦据说的隐喻抒发，通过牝牡同体的隐喻和象征抒发了勒奎恩念念想中的二元、多元和洽的念念想。北京第二异邦语学院的龙云副教诲第三个发言，题目是《历史与编造的杂糅：<皮男东谈主>的后现代叙事》。龙憨厚以为，好意思国后现代作者多克托罗善于诓骗杂糅这一后现代叙事手法破裂历史和现实的领域。并从历史事件和编造事件的杂糅、历史东谈主物和编造东谈主物的杂糅以及历史事件与东谈主物的杂糅三方面解读了多克托罗《皮男东谈主》对杂糅的使用，旨在揭示现代社会东谈主们步履的饰演性和话语的诞妄性，进而揭示了历史的不细目性，以及学问和现实的不细目性。第四位发言者是河南农业大学外语学院考验、河南大学外语学院在读博士聂宝玉，其发言题目是《珍妮弗•伊根演义<黑匣子>叙事计谋探析》。聂博士以为，《黑匣子》是科幻演义《无赖来访》的后续，以“推特”形势发表，并分析了该演义的“推特”写稿形势以考取二东谈主称叙事手段对于演义见效的流毒作用。这两种叙事计谋都是后现代叙事学中出现的新的叙事计谋，但是这两方面是否属于后现代叙事的新叙事计谋，还有待进一步研究。第五位发言者是福建农林大学文法学院阮倩憨厚。阮憨厚在《现代主义演义与后现代主义演义：你中有我，我中有你―论<麦田庐的盼愿者>的现代主义特征和后现代主义特征》一文中，论证了《麦田庐的盼愿者》这部演义中后现代主义与现代主义之间的关系，即两者不是相反相成而是互相解构的关系。该演义不以故事和情节为依托，不以自我坚毅和顿悟为结局，巨擘隐匿，举座隐匿，主体隐匿，剩下的唯有不细目性与言语游戏，这部演义在形势上是现代主义hongkongdoll xxx，但承载的是后现代的坚毅。终末，作者得出论断：后现代主义演义是现代主义演义的自我完善，是后者发展的最高阶段。接下来发言的是南阳师范学院异邦语学院的宋歌憨厚。宋憨厚在《黑东谈主男性的身份探寻与自我建构―论<所罗门之歌>的空间叙事》中，诓骗加布里尔•佐拉的空间叙根由论对托尼•莫里森的演义《所罗门之歌》进行再行注释，发现该演义存在物理空间的并置、心里空间的建构和历史空间的回想与掂量，每一种类型的空间又通过一组二元对立展现出来，这三对二元对立循序为：物资和精神；梳理与交融；首先与尽头。通过不同类型的空间叙事，揭示空间形势对作品“探寻”主题的深化意旨。哈尔滨师范大学的王倩憨厚以《枪打反舌鸟》当作研究对象，分析了其中的叙事判断对青少年谈德成长的影响情况。王憨厚诓骗詹姆斯•费伦的修辞性叙事判断对该演义中主要东谈主物、叙述者和读者作出阐释判断、伦理判断和审好意思判断，这三种叙事判断在文本中起到谈德教训的方针。演义作者给与双情节叙事、插入次要冲突和给与第一东谈主称变换内聚焦三种叙事计谋达成青少年的大路德成长。该分会场终末一个发言的是外语界才疏意广的杨仁敬教诲。杨教诲是厦门大学外文学院的博士生导师，这次发言的题目是《海明威与后现代主义》。杨仁敬教诲对好意思国粹者麦克尔•雷诺兹以为闻明演义家海明威早已坚毅到50年代末好意思国文学界的的变化，在他的后期作品中体现了后现代派演义的艺术特征，从1946年到1960年海明威创造的演义都具有跨题材的特色，失色国后现代派演义的出现早了一步这一不雅点暴虐质疑。杨教诲指出，海明威有耐久当记者的履历，将信得过与瞎想陆续在所有，是其写稿的一大特色。此外，海明威赶在了时期前边，并影响着其他作者，海明威后期演义具有某些后现代主义艺术因素，充分体现了海明威当作一个大作者对文学创作的前瞻性。