《此间鸟兽：文物里的中中闲雅》
任疆 著，北京理工大学出书社出书
不雅今宜鉴古，无古不可今。历史学家笔下的大历史总会让咱们有一种距离感，但历史并不仅仅紧要事件的演进，古东谈主的平淡生活相似是历史的无邪见证，何况更为深刻地塑造了咱们的文化与闲雅。自古以来，中国东谈主身上就有一种既推行又骄贵的专有气质，古东谈主以无尽的创意和思象阻挡投合推行的需要，从而创造出无比灿烂的文化，传统文化中的鸟兽预料即是其中的蹙迫构成部分。
自古以来，咱们以鹿为瑞兽，并因鹿与禄谐音，寓意官运亨达。古东谈主对鹿的“信仰”最早不错追想至新石器时间，当时辰农耕尚不涌现，狩猎是维系部落生活与连续的大事。四时有鹿，吃穿不愁，于是咱们的先人就把鹿角供奉起来，或将鹿作为部落的图腾，以求得庇佑。在步入农耕社会后，这种对鹿的朴素心计连续了下来，“呦呦鹿鸣，食野之苹”成为君臣和睦的标识、太平社会的图景，科举考验后为收用的举子们庆祝的贺宴被称为“鹿鸣宴”。这些精彩的历史画面，除了史料笔墨纪录，还通过器物、绘图、饰品等保存了下来，使咱们简略穿越时光，再现历史。
【清】五彩百鹿尊，台北故宫博物院藏
在蒙昧的原始时间，不同部落有多样动物珍贵，除了鹿除外，蛇、蛙、熊等相似被“奉求厚望”。在阿谁平均寿命不及20岁的石器时间，生养智力关于部落的生息至关蹙迫，领有浩大生殖智力的蛇、蛙承载着子孙绵延的祈盼，咱们所熟知的创世鼻祖女娲、伏羲的神话，以及自后他俩“东谈主面蛇身”的经典造型便始于此。熊在冬天睡去，附近上门又在来年春天苏醒，这在古东谈主眼中是一种“死而复生”的神力。东谈主们渴慕长生，并服气身后灵魂不朽，后世“事死如事生”的不雅念由此着手。葬礼中的方相氏便装饰成熊的神志，其形象也永久地保留在那一件件汉墓中的画像砖上。
从古于今，中国东谈主的潜果断中皆信“命”，这是一种被视为上上帝管的无形力量，不以任何东谈主的意志为革新。由于“天圆场地”的朴素不雅念在龟身上取得了齐备呈现，因此咱们的先人借龟来计划天命，继而产生了“玉龟衔符”与龟甲占卜，后者发展出了中国最早的老到笔墨——甲骨文。此外，奥密的河图洛书、变化万千的八卦亦然通过龟展咫尺世东谈主眼前。跟着闲雅的演进，国君但愿与上天调换，借助“虎啸生风”的思象，兼有神巫身份的国君成为惟一不错与上天告成对话的东谈主，青铜器上“虎衔东谈主首”的奥密造型便诚恳记录了这种奥密典礼。
【新石器】玉龟（鼋）衔符，故宫博物院藏
关于古东谈主而言，rio柚木提娜看不见的不仅仅“命”，还有精深的鬼神。一方面，这产生了驱邪避凶的文化。古东谈主以推行中的猛兽为原型，创造出震慑鬼怪的神兽形象。虎作为中邦原土的“百兽之王”，早在黄帝时间就出现了门上画虎的习俗，自后逐步演变为年画，风靡后世数千年。在汉代，当西方东谈主眼中的“万兽之王”——狮子被带到中国后，工匠们给它插上了翅膀，云谲波诡，成为神话中的神兽——辟邪、天禄，坐镇在墓葬旁。唐代之后，石狮、铜狮也用来坐镇殿宇和商铺。另一方面，鬼神之说助长了民间志怪文体，以狐狸、蛇为代表，演绎出浩荡脍炙东谈主口、光怪陆离的故事。
除了鬼神除外，对传统社会影响深化的还有礼法闲雅。伴跟着大一统的中央集权帝国，以华夏闲雅为中枢的宇宙秩序随之竖立，那些因状态原因隐没的犀牛、大象，还有原产西域的狮子、猎豹被看成贡品带到华夏。舞犀、舞象是汉唐节日庆典中的压轴大戏，舞狮自西域传入后，发展成为宫廷中恢弘的“五方狮子乐”，彰显了帝国景色，并在宋代之后发展成为丰富多彩的民间文娱饰演。直到咫尺，舞狮依然是西方东谈主眼中中中文化的标识。
性交【商】象尊，好意思国弗利尔好意思术馆藏
此外，还有一些世代相传、于今仍在潜移暗化中影响咱们的不雅念，比如“夜猫子进宅，无事不来”，其背后相似有一段不为东谈主知的历史。夜猫子即是猫头鹰，在古代也被称为鸮（枭），曾被商王朝视为神鸟。周灭商后，对其图腾也进行了文化压制，鸮（枭）被冠以“恶鸟”的名称，影响于今。与商东谈主不同，周东谈主因赤乌衔谷驾临王屋而珍视乌为吉利，这种不雅念一直连续到宋朝，却因诗东谈主辛弃疾笔下的那句“佛狸祠下，一派神鸦社饱读”，叫醒了南宋庶民对朔方少数民族入侵的家仇国恨，自此逐步跌落神坛，最终沦为东谈主东谈主唾弃的对象。
文载于物，族髓附间。运脉拖累，兴者襄见。上万年的时光岁月，阻挡变化的动物变装与预料在文物上逐步千里淀。《此间鸟兽：文物里的中中闲雅》以16种鸟兽为代表，借助对史料的考据，试图去探寻这些动物预料产生、发展背后的历史踪影。在这已经由中，咱们不仅走进了古东谈主的内心世界，何况得以从一个愈加“亲近”的视角去感受与融会咱们的历史与文化，从而匡助咱们更好地通晓本人，更好地保护与传承中中闲雅的优秀文化遗产。
作家：任疆
文：任疆 剪辑：袁琭璐 包袱剪辑：朱自奋
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